乾健坤順羅茨鼓風(fēng)機(jī)：【乾健坤順】

　　乾健坤順釋義

　　【乾健】德剛健。語出《易·乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祁櫅r《擬古》詩之二：“所貴法乾健，於道悟入微。”宋楊杰《五六天地之中合賦》：“數(shù)各有常，法乾健而坤順?！薄睹魇贰堭B(yǎng)蒙傳》：“朝享倦於躬臨，章奏倦於省覽。古帝王乾健不息，似不如此?！?.猶乾剛。宋岳飛《辭男云特轉(zhuǎn)恩命札》：“伏望陛下揭離照之明，體乾健之?dāng)?，特賜睿旨，追還告命?！?/p>

　　【坤順】》：“坤道其順乎，承天而時(shí)行?！笨追f達(dá)疏：“言坤道柔順，承奉於天以量時(shí)而行?！焙笠浴袄ろ槨狈Q婦女溫柔順從。明湯顯祖《南柯記·宮訓(xùn)》：“宮樹槐根隱隱，從地府學(xué)成坤順?！?/p>

乾健坤順羅茨鼓風(fēng)機(jī)：乾健坤順

　　易學(xué)命題?！墩f卦》：“乾，健也；坤，順也。”在《周易》中，乾卦代表天，為陽；坤卦代表地，為陰。由于天道運(yùn)行，晝夜不懈，無時(shí)止息，故《易傳》以健為乾之德?！段难浴罚骸按笤涨?，剛健中正，純粹精也?！薄断缔o》：“夫乾，天下之至健也?！苯〖磸?qiáng)壯剛健之意。乾主動(dòng)，坤主靜；乾主始，坤主成；乾為剛，坤為柔。坤隨從乾的運(yùn)行而發(fā)揮自己的功能，故《文言》：“坤道其順乎，承天而時(shí)行?！薄断缔o》：“夫坤，天下之至順也。”認(rèn)順為坤之德。順即柔順從奉之意。但地之順僅對天而言。天體運(yùn)行，日月遞昭，形成四時(shí)晝夜，錦工上的萬種物類隨之生長收藏、消息動(dòng)靜。故《彖》：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！?/p>

乾健坤順羅茨鼓風(fēng)機(jī)：乾健，坤順，變化云為

　　《易經(jīng)系辭》第十二章是總結(jié)《易經(jīng)》中國文化的一章。首段開誠布公地闡明了《易經(jīng)》文化的宗旨，兩層意思：一是《易經(jīng)》是最高的帝王之學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)之學(xué)，也是最高的謀略之學(xué)；二是《易經(jīng)》的亁坤兩卦獨(dú)特德性功能決定了乾坤兩卦是《易經(jīng)》八八六十卦中貫穿始終的領(lǐng)導(dǎo)原則和領(lǐng)導(dǎo)地位。二段是這章總結(jié)的核心，“變化云為”四字也可說是孔子研究《易經(jīng)》文化的精要和“道”“理”。

　　“夫亁！天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)”。乾，是《易經(jīng)》八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌中，代表宇宙萬物中的陽性、男性、天的一個(gè)符號，這個(gè)符號賦予它的是至健至剛，具有生出宇宙萬物，形成社會生態(tài)的本來功能，傳承至今，人們稱它為神，它具有神的力量和能量。在《易經(jīng)系辭》中，乾的德性或說乾道是“恒易知險(xiǎn)”，由于易之“為道屢遷”，“唯變所適”，乾之至健，自強(qiáng)不息，而乾德恒易：就象天時(shí)春夏秋冬，萬物春播夏長秋收冬藏之變化，故而知險(xiǎn)：時(shí)時(shí)事事。

　　“夫坤！天下之至順也，德行恒簡以知阻”。坤，是《易經(jīng)》八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌中，代表宇宙萬物中和陰性、女性、地的一個(gè)符號，這個(gè)符號賦予它的是至柔至順，具有承載宇宙萬物之厚德，化育社會生態(tài)之胸懷。在《易經(jīng)系辭》中，坤的德性或說是坤道就是“恒簡知阻”，由于易之“為道屢遷”，“唯變所適”，坤之至順乃順承天，厚德載物，而坤德恒簡：就象水往下行而無常形，星轉(zhuǎn)斗移而無常態(tài)之自然，故而知阻：事事時(shí)時(shí)。

　　“能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者”?！兑捉?jīng)》起源伏羲畫圖設(shè)八卦，先天八卦只有三爻，就是代表天地人三才的，文王為了滿足后天陰陽相雜的“用”，“兼三才而兩之，故六”變成了六爻。由此可見，《易經(jīng)》把人與天地并存作為宇宙最重要三才材料之一，更重要的是人是運(yùn)用《易經(jīng)》科學(xué)智慧來對宇宙、萬物、世事、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)及人事發(fā)展等各個(gè)本體，進(jìn)行分析研究判斷決斷的用的能動(dòng)主體。而且，《易經(jīng)》從伏羲起源到文王周公之興，再到孔子及之后歷代傳承，一直都是上層社會學(xué)習(xí)研究的帝王之學(xué)、統(tǒng)治之學(xué)、謀略之學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)之學(xué)，所以說它教育領(lǐng)導(dǎo)者要有這樣的能力，讓所領(lǐng)導(dǎo)的部屬、下屬甚至于同僚“能說諸心”心服口服，要“能研諸侯之慮”，要能知道別人的思想在考慮什么？這樣就能綜合研究布局作出決斷，就可以“定天下之吉兇，成天下之亹亹者”，成就自己的偉大事業(yè)了。

　　“是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來”。其中，“變化云為”可謂是對《易經(jīng)》文化精義的準(zhǔn)確理解和易之“道”“理”的運(yùn)行規(guī)則把握?！白儭笔且字瓌t，“化”是易之影響，“云”是易之言語，“為”是易之行為。在《易經(jīng)》文化的“道”“理”中，八卦相蕩變易出八八六十四卦，六十四卦又以陰陽相交相錯(cuò)剛?cè)嵯嗤葡嗄Φ倪\(yùn)行規(guī)則，對無論是宇宙萬物、天地時(shí)空、社會發(fā)展、人事繁雜，都能以卦象示告，“象事知器，占事知來”，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。就是說，所有宇宙世事的法則及學(xué)問沒有超出《易經(jīng)》范圍的?！兑捉?jīng)》之所以能傳承幾千年，被人們譽(yù)為中華文化的經(jīng)典和科學(xué)，其“道”“理”就在一個(gè)“變”，亦即“易”。“易”之三易：簡易，交易，變易，也都集中在一個(gè)“變”?！白儭笨煞譃樗芯勘倔w之自身內(nèi)變和本體與相關(guān)聯(lián)體相互影響之“化”變，而各本體自身之內(nèi)變又以其體量和能量大小，通過本體自身的語言聲音“云”和本體自身的行為運(yùn)行的“為”，對與之相關(guān)的人事物本體進(jìn)而相互影響相互“化”變，而“化”變再推動(dòng)下一輪或更進(jìn)一步的易“變”。這就是《易經(jīng)》文化科學(xué)的“道”“理”和“變化云為”的運(yùn)行規(guī)則，故而《易經(jīng)系辭》說，你若懂了《易經(jīng)》，“是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來?！?/p>

　　“天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能”。《易經(jīng)》的文化經(jīng)典，從起源到傳承是一本帝王之學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)之學(xué)，但它又不僅僅是帝王領(lǐng)導(dǎo)之學(xué)，它還是圣人之學(xué)，百姓之學(xué)。除了“天地設(shè)位”不可更改之外，人是最有能動(dòng)性的本體，不僅圣人憑借自身得道的智慧善用天地易象，可以“圣人成能”，而且任何一個(gè)平凡的人，對于帝王學(xué)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)這一套“人謀鬼謀”，明的暗的，可知的不可知的，只是反映快慢不同，最終還是“百姓與能”。也就說，一個(gè)普通人也可以研究《易經(jīng)》，探討宇宙，未卜先知。只要認(rèn)真學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，執(zhí)著鉆研《易經(jīng)》，明白“乾健，坤順，變化云為”的法則，就一定能達(dá)到“人謀鬼謀，百姓與能”的境界。

乾健坤順羅茨鼓風(fēng)機(jī)：北京乾健坤順建設(shè)有限公司

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